--------------[Monggo
Dirubah Sesuai Keinginan]---------------
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar
Belakang
Melacak sejarah pertumbuhan dan perkembangan akhlak (etika)
dalam pendekatan
bahasa sebenarnya sudah dikenal manusia di muka bumi ini. Yaitu, yang dikenal
dengan istilah adat-istiadat (al-adalah/ tradisi) yang sangat dihormati oleh
setiap individu, keluarga dan masyarakat.
Selama lebih kurang seribu tahun ahli-ahli fikir Yunani
dianggap telah pernah membangun “kerajaan filsafat “, dengan lahirnya berbagai
ahli dan timbulnya berbagai macam aliran filsafat. Para penyelidik akhlak
mengemukakan, bahwa ahli-ahli semata-semata berdasarkan fikiran dan teori-teori
pengetahuan, bukan berdasarkan agama.
Pada pembahasan ini kami sebagai pemakalah akan menjelaskan
tentang sejarah perkembangan dan pertumbuhan
ilmu akhlak diluar Islam, ilmu Ahlak pada agama Islam dan ilmu ahlak pada zaman
baru.
B. Ruang
Lingkup Pembahasan
Agar pembahasan didalam
makalah kami mudah dipahami, maka kami membatasi pembahasan dalam makalah kami, yaitu :
1.
Bagaimana sejarah perkembangan dan pertumbuhan ilmu ahlak diluar Agama Islam…?
2.
Apa yang dimaksud dengan ilmu ahlak pada Agama Islam…?
3.
Apa yang dimaksud dengan ilmu ahlak pada zaman baru…?
C. Tujuan
Pembahasan
1.
Untuk menjelaskan sejarah perkembangan dan pertumbuhan ilmu ahlak diluar
Agama Islam.
2.
Untuk menjelaskan ilmu ahlak pada Agama Islam.
3.
Untuk menjelaskan ilmu ahlak pada zaman baru.
--------------[Monggo
Dirubah Sesuai Keinginan]---------------
BAB II
PEMBAHASAN
Dalam kaitannya dengan hal ini, akan dibahas mengenai
sejarah pertumbuhan dan perkembangan ilmu akhlaq dengan pendekatan religi,
yaitu: pertama, pertumbuhan dan perkembangan ilmu akhlak di luar ajaran Islam;
kedua, ilmu akhlak di dalam ajaran Islam dan ilmu ahlak pada zaman baru.
A. Pertumbuhan dan Perkembangan
Ilmu Aklak diluar
Agama Islam
1.
Pada Masa Yunani
Dasar yang digunakan para pemikir Yunani daam membangun ilmu
akhlak adalah pemikiran filsafat tentang manusia atau pemikiran tentang manusia
dan bersifat filosofis yaitu filsafat yang bertumpu pada kajian secara mendalam
terhadap potensi kejiwaan yang terdapat dalam diri manusia atau bersifat
antroposentris dan mengesankan bahwa akhlak adalah sesuatu yang fitri, yang
akan ada bersamaan dengan adanya manusia, dan hasil yang didapatkan berdasar
pada logika murni.
Filosof Yunani yang pertama kali mengemukakan pemikiran di
bidang akhlak adalah Socrates (469-399 SM). Kemudian diikuti oleh pengikutnya
adalah Cynics dan Cyrenics. Kedua golongan tersebut sama-sama berbicara tentang
perbuatan yang baik, utama dan mulia.
Pada masa berikutnya datang Plato (427-347 SM). Plato
berpendapat bahwa di dalam jiwa manusia terdapat kekuatan yang bermacam-macam,
dan perbuatan yang utama timbul dari kemampuan membuat peimbangan dalam
mendayagunakan potensi kejiwaan itu kepada hukum akal.
Setelah Plato hadir Aristoteles (394-322 SM). Aristoteles
berpendapat bahwa tujuan akhir yang dikehendaki oleh manusia dari apa yang
dilakukannya adalah bahagia atau kebahagiaan. Jalan untuk mencapai kebahagiaan
itu adalah dengan mempergunakan akal dengan sebaik-baiknya.
Filosof Yunani berikutnya yang terlahir adalah Stoics dan
Epicurus (6-140 SM). Keseluruhan ajaran yang dikemukakan oleh mereka adalah
bersifat rasionalistik. Penentuan baik dan buruk itu didasarkan pada pendapat
akal pikiran yang ada pada diri manusia. Karenanya dapat dikatakan bahwa
pemikiran filsafat yang dianut oleh para filosof Yunani ini adalah bersifat
antropocentris (memusat pada manusia).
2.
Pada Agama Nasrani
Menurut ajaran Nasrani, bahwa agama tersebut adalah
bersumber dari akhlak. Tuhanlah yang menentukan dan membentuk patokan-patokan
akhlak yang harus dipelihara dan dilaksanakan dalam kehidupan sosial
kemasyarakatan. Tuhanlah yang menjelaskan baik dan buruk. Menurut agama ini
yang disebut baik adalah perbuatan yang disukai Tuhan, dan sebaliknya yang
disebut buruk adalah perbuatan yang tidak disukainya.
3.
Pada Bangsa Romawi
Kehidupan masyarakat Eropa di abad pertengahan dikuasai oleh
gereja. Pada waktu itu gereja berusaha memerangi filsafat Yunani srta menentang
penyiaran ilmu dan kebudayaan kuno. Gereja berkeyakinan bahwa kenyataan
“hakikat” telah diterima dari wahyu. Apa yang telah diperintahkan oleh
wahyu tentu benar adanya. Oleh kerana itu tidak ada artinya lagi penggunaan
akal dan pikiran untuk kegiatan penelitian. Mempergunakan filsafat boleh saja
asalkan tidak bertentangan dengan doktrin uang dikeluarkan oleh gereja, atau
memilki perasaan dan menguatkan pendapat gereja. Diluar ketentuan sperti itu
penggunaan filsafat tidak diperkenankan.
Namun demikian sebagai dari kalangan gereja ada yang
mempergunakan pemikiran Plato, Arostoteles dan Stoics untuk memperkuat ajaran
gereja, dan mencocokkannya dengan akal. Filsafat yang menentang Agama Nashrani
dibuang jauh-jauh.
Dengan demikian ajaran akhlak yang lahir di Eropa pada
abad pertengahan itu adalah ajaran akhlak yang dibangun dari perpaduan antara
ajaran Yunani dan ajaran Nashrani. Diantara merka yang termasyhur ialah
Abelard,, sorang ahli filsafat Perancis (1079-1142) dan Thomas Aquinas, seorang
ahli filsafat Agama berkebangsaan Italia (1226-1274).
Corak ajaran akhlak yang sifatnya perpaduan antara pemikiran
filsafat Yunani dan ajaran agama itu, nantinya akan dapat pula dijumpai dalam
ajaran akhlak yang terdapat dalam Islam sebagaimana terlihat pada pemikiran
aklhlak yang dikemukakan kaum Muktazilah.
4.
Pada Bangsa Arab
Sebelum Islam
Bangsa Arab pada zaman jahiliah tidak mempunyai ahli-ahli
Filsafat yang mengajak kepada aliran atau faham tertentu sebagaimana Yunani,
seperti Epicurus, Zeno, Plato, dan Aristoteles.
Hal itu terjadi karena penyelidikan ilmu tidak terjadi
kecuali di Negara yang sudah maju. Waktu itu bangsa Arab hanya memiliki ahli-ahli
hikmat dan sebagian ahli syair. Yang memerintahkan kepada kebaikan dan mencegah
kemungkaran, mendorong menuju keutamaan, dan menjauhkan diri dari kerendahan
yang terkenal pada zaman mereka.
B. Ilmu
Akhlak Pada Agama Islam
Ajaran akhlak menemukan bentuknya yang sempurna pada agama
Islam dengan titik pangkalnya pada Tuhan dan akal manusia. Agama Islam pada
intinya mengajak manusia agar percaya kepada Tuhan dan mengakuinya bahwa Dialah
pencipta, pemelihara, pemberi rahmat, pelindung terhadap apa yang ada di dunia
ini.
Selain itu, agama Islam juga mengandung jalan hidup manusia
yang paling sempurna dan memuat ajaran yang menuntun umat kepada kebahagiaan
dan kesejahteraan. Hukum-hukum Islam yang mengandung serangkaian pengetahuan
tentang akidah, pokok-pokok akhlak dan perbuatan yang baik.
Sangatlah jelas bahwa dalam al-Qur’an terdapat ayat-ayat
yang mengandung pokok-pokok akidah kegamaan, keutamaan akhlak dan
prinsip-prinsip dan tata nilai perbuatan manusia. Seperti firman Allah SWT :
!$¯RÎ) Nßg»oYóÁn=÷zr& 7p|ÁÏ9$sƒ¿2 “tò2ÏŒ Í‘#¤$!$# ÇÍÏÈ
“Sesungguhnya kami Telah mensucikan mereka dengan
(menganugerahkan kepada mereka) akhlak yang Tinggi yaitu selalu mengingatkan
(manusia) kepada negeri akhirat.” QS. As-Shaad : 46.
Dan Nabi Muhammad SAW juga bersabda,
yang artinya:
“sesungguhnya
saya diutus ke dunia untuk menyempurnakan akhlak manusia”.
Dan masih banyak dalil-dalil mengenahi akhlak didalam agama
Islam, karena akhlak menyangkut kehidupan bermasyarakat jadi kita sebagai umat
muslim harus memperbaiki akhlak (etika) kita dalam bermasyarakat.
Mengenai pembinaan akhlak dapat dijelaskan pendapat
Ath-Thabatabi sebagai berikut;
- Menurut petunjuk al-Qur’an dalam hidupnya manusia hanya menuju kepada kebahagiaan, ketenangan dan pencapaian cita-citanya.
- Perbuatan-perbuatan yang dilakukan manusia senantiasa berada dalam suatu kerangka peraturan dan hukum tertentu.
- Jalan hidup terbaik dan terkuat manusia adalah jalan hidup berdasarkan fitrah, bukan berdasarkan emosi dan dorongan hawa nafsu.
C. Ilmu
Aklak Pada Zaman Baru
Akhlak pada zaman baru ini berkisar pada akhir abad kelima
belas M, dimana Eropa mulai mengalami kebangkitan di bidang filsafat, ilmu
pengetahuan dan teknologi. Akhlak yang mereka bangun didasarkan pada
penyelidikan menurut kenyataan empirik dan tidak mengikuti gambaran-gambaran
khayal atau keyakinan yang terdapat dalam ajaran agama. Sumber akhlak dari
dogma dan doktrin agama mereka ganti dengan logika dan pengalaman empirik.
Beberapa tokoh etika dalam masa ini di antaranya; Descartes, Shafesbury dan
Hatshon, Bentham, Jhon Stuart Mill Kant dan Bertrand Russel.
Salah satu ajaran penting tentang etika pada masa ini adalah
bersumber pada intuisi yang diklasifikasikan menjadi empat, yaitu;
- Intuisi mencari hakikat atau mencari ilmu pengetahuan;
- Intuisi etika dan akhlak, yaitu cenderung kepada kebaikan;
- Itnuisi estetika yaitu cenderung kepada segala sesuatu yang mendatangkan keindahan, dan
- Intuisi agama yaitu perasaan meyakini adanya yang
menguasai alam dengan segala isinya.
--------------[Monggo
Dirubah Sesuai Keinginan]---------------
BAB III
PENUTUP
1.
KESIMPULAN
A. Pertumbuhan dan Perkembangan Ilmu Aklak diluar Agama Islam
Filosof Yunani yang pertama kali mengemukakan pemikiran di bidang akhlak
adalah Socrates (469-399 SM). Kemudian diikuti oleh pengikutnya adalah Cynics
dan Cyrenics. berikutnya Plato (427-347 SM). Aristoteles (394-322 SM).
Menurut ajaran Nasrani, bahwa agama tersebut adalah
bersumber dari akhlak. Tuhanlah yang menentukan dan membentuk patokan-patokan
akhlak yang harus dipelihara dan dilaksanakan dalam kehidupan sosial
kemasyarakatan.
B. Ilmu
Akhlak Pada Agama Islam
Ajaran akhlak menemukan bentuknya yang sempurna pada agama
Islam dengan titik pangkalnya pada Tuhan dan akal manusia. agama
Islam juga mengandung jalan hidup manusia yang paling sempurna dan memuat
ajaran yang menuntun umat kepada kebahagiaan dan kesejahteraan. Hukum-hukum
Islam yang mengandung serangkaian pengetahuan tentang akidah, pokok-pokok
akhlak dan perbuatan yang baik.
C. Ilmu
Aklak Pada Zaman Baru
Akhlak pada zaman baru ini berkisar pada akhir abad kelima
belas M, Sumber akhlak dari dogma dan doktrin agama mereka ganti dengan logika
dan pengalaman empirik. Beberapa tokoh etika dalam masa ini di antaranya;
Descartes, Shafesbury, Bentham, Jhon Stuart Mill Kant dan Bertrand Russel.
2.
SARAN
Kami sebagai pemakalah hanya bisa memberi
saran kepada pembaca.
Akhlak dalam
kehidupan sehari-hari sangatlah penting, karena kebanyakan orang menilai
kebaikan dan kejelekan orang lain hanya dengan melihat tngkah laku / Etika (Akhlak) kita sehari-hari.
--------------[Monggo
Dirubah Sesuai Keinginan]---------------
DAFTAR
PUSTAKA
Ardani,
Moh. Akhlak Tasawuf (Nilai-nilai akhlak/budipekerti dalam ibadat dan tasawuf). Jakarta: PT Karya Mulia. 2005.
Abjan
Soleiman. Ilmu Akhlak (Ilmu Etika). Jakarta: Dinas Rawatan Rohani Islam Tentara Nasional Indonesia Angkatan Darat. 1976.
Zahruddin
AR. Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. 2004.
Mustofa
A. Akhlak Tasawuf. Bandung: CV.
Pustaka Setia. 2005.
